Doping Hierático

A necessidade de um colóquio no Brasil, visando limar a má imagem das formas de religiosidade surgidas na população de origem africana, fruto de um sincretismo dos cultos tradicionais do Continente Negro, de Cristianismo e de Espiritismo, levou-me a pensar em como algumas das manifestações que, dali provenientes, geram em nós mais estranheza, contactam estranhamente com a dimensão do nosso Sagrado.
Assim, os fetiches congoleses e do Norte de Angola, em que um prego é cravado na estatueta como lembrete que ajude a divindade a não esquecer algum pedido concreto ou genérica protecção demandada, é, por alguns etnógrafos, explicado como uma interpretação deformada do significado das imagens de São Sebastião, levadas pelos nossos navegadores. Sem que tivesse sido apreendido o pleno sentido transfigurador do Martírio, as flechas foram interpretadas como um excitante da memória do Ser venerado, e, decaídas na forma de espetos mais rotineiros, mutatis mutandis aplicadas aos ídolos.
Mas, sem a plasticidade primitivista aqui presente, está inserida também na religiosidade popular europeia onde a absorção dos conceitos teológicos menos eficazmente operou, com paralelo a ter em conta. Não só em meios medievos menos favorecidos a linguagem insultuosa dirigida a Deus em certas orações foi tida como uma manifestação válida de Fé, como Brito Aranha nos revela que ainda nos alvores oitocentistas as Mulheres da população piscatória da Póvoa de Varzim se dirigiam à capela de São José e apedrejavam a imagem do Santo de que eram muito devotas, gritando, entre outras:
Acorda, S. José, acorda! Santo de... Dá-me conta do meu homem, ou do meu filho, S. José!
Muito haveria na nossa hiperdesconfiada e analítica ciência e História das Crenças, a desbobinar sobre estas tendências. Estou, todavia, em crer que se tratava de mera transposição hierofânica do que melhor conheciam, em matéria de espevitar - o uso do aguilhão, picador ou gritado, no gado.